國會政治的童年

一、從古典到封建

羅馬不列顛有其邊鄙“假結晶現象[59]”，寄生性消費型城市文化用神廟、浴室與葡萄酒懷念南國的陽光。然而，支援這些城市的不過是軍團和官吏的薪水消費，微薄的生產能力與孤懸其上的金融產業形成諷刺性對照，美德導師塞涅卡的數千萬高利貸收益與波阿布迪斯（Boudica）土著暴動[60]提醒後人，這是一個古典版拉美經濟體系（一如羅馬埃及預示了不列顛印度）。少數依附性極強的城市順民構成這個省份的中流社會，未曾分享南部高盧城市蒙恩受賜的有限自治權，僅能以保民官—元戎—皇帝—人神的崇拜儀式自慰[61]。土著蠻民遠未像羅馬高盧那樣被同化，構成古典世界的印第安人。他們與城市順民僅有的共性在於，都被剝奪了古老的部落自由，淪為在日益膨脹的行政官吏監控下以納貢為唯一政治職能的消極居民。順民的馴服是帝國的最終勝利，但5世紀危機時十二軍團被召往高盧，面對數千撒克遜木船，行省居民已經沒有任何自衛的意志和組織（二者通常為一物）。可敬的比德（The Venerable Bede)詳盡論述了這段不光榮的淪亡史，但我們只需瞭解結局：城市與文明像口中的冰淇淋一樣迅速融化了。最有教養的城市順民——除少數俘虜奴隸外——從地圖上也從肉體上被抹去，久已喪失自身特點的鄉野殘民很容易作為庶民階級（同樣是底層，有充分理由把“百年其戎”視為絕處逢生的解放，滿意地看到國庫、稅收、職業官吏、常備軍的概念隨著古典世界的滅亡沉入水底）而被吸納。

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