道家底養生思想，進一步便成為神仙信仰。神仙是不死的人，求神仙便是求生命無限的延長。這說本與道家全天壽底見解不調和，因為養生說者有養形養神底主張和道與天地同體無始無終底說法，所以與神仙底資格很合。又，道家文學每多空想，或假託古人神人，也容易與神仙家底神仙故事結合起來。

神仙信仰底根源當起於古人對於自然種種神秘的傳說。如《山海經》裡所記底山神水怪都留著自然神話底影子。又如《楚辭》底《離騷》、《九歌》、《天問》等篇，都顯示著超人間生活底神仙意識。那種超人是不老不死，不為物累，遊息自在，無事無為，故為道家所羨慕。在《老子》裡，稱理想的人格為“聖人”，《莊子》稱之為“至人”、“神人”、“真人”，從名稱上可以看出道家底超人思想漸次發展底歷程。聖人是在人間生活底，至人、神人、真人便超脫人間，所謂遊於“方外’域“物外”底人。道家採取民間傳說中底超人或神仙生活來做本派理論底例證。當時的小說家與賦家也同樣地用那些故事來做文章，還未形成求神仙底可能底信仰。到方士出來唱導，而產出所謂神仙家，於是求不死藥、求神仙底便盛起來。

當戰國齊威王、宣王底時代，神仙信仰底基礎已經穩定，齊人騶衍於是將它造成陰陽訊息、五德終始底理論以遊說諸侯。現存底騶衍底思想斷片見於《論衡·談天》、《鹽鐵論·論鄒》及《史記》。《史記?孟軻傳》記騶衍底事蹟說：

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