從《莊子》內容底複雜看來，自戰國末年直到漢初，道家思想幾乎浸潤了各派。最反對道家底儒墨也接受了多少道家的思想。墨子一派底思想與道家底關係比較地淺，然在今本《親士篇》裡有“太上無敗，其次敗而有以成”和“大聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器”，都有道家底口氣。《禮記》底《中庸》、《禮運》等篇，《易經》底《象》《彖傳》、《繫辭傳》，也染著濃厚的道家色彩。《荀子》底《天論》顯是道家的思想；《解蔽》底“至人”，《禮論》底“太一”，都是道家的名詞。即如性惡論也與道家思想有關。《漁父》底八疵四患，也暗示人性本惡底意思。法家底排斥仁義，以人為勢利和私慾底奴隸，也是從道家思想而來，所差底只將道家虛靜無為底消極觀念轉而為積極的治世術而已。《韓非子?主道篇》底“道在不可見，用在不可知，虛靜無事，以暗見疵。見而不見，聞而不聞，知而不知”，是從《老子》十四章“不見”、“不聞”、“不知”所轉出來底治術。又《揚權篇》及《呂氏春秋·審分覽·君守篇》所用底都是道家術語底法家化。《審分覽?任數篇》所出申不害底話：“何以知其聾？以其耳之聰也。何以知其盲？以其目之明也。何以知其狂？以其言之當也。故曰：去聽無以聞則聰；去視無以見則明；去智無以知則公。去三者不任，則治；三者任，則亂。”這明是道家思想。漢代儒法結合，而道家又包容法家，所以漢儒多染黃老色彩。甚至名家也附在道家化的法家裡頭，而被稱為“刑名之學”，或刑名法術之學。 [註釋：見《史記》底《申不害傳》、《商鞅傳》、《張叔傳》。]

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