中國古代神道也是後來道教底重要源頭。古人以天和祖先能夠給人禍福，而天底觀念底發展是從死生底靈而來，故在具有人格方面稱為上帝。王者能明白天底意志便可以治天下。《墨子·天志》說：“古者聖王明知天鬼之所福而闢天鬼之所憎，以求興天下之利而除天下之害。”這神教政治底精髓是以天底威靈寄託於天子，天子歿則為祖先在天之靈，以鑑察人間的行為和降下禍福。在《詩經》裡常見祭先祖、先王、田祖、后土、高禖底詩句。無論是崇德報功或祈福禳災，都以天與祖為崇拜物件。天與祖能保護生人，如一家底長老能保護他底子弟一樣。一切崇拜都依據這信仰而行，故人死亦可以受其家人及後代底祭祀。祖先與鬼神底界限很不明瞭，同有保護人和驅除惡靈侵害人間底能力。

甲 屍與巫底關係

祖先底靈與人交通在古代的傳說上很多。中國古時，人死末葬，立一個靈魂所寄託底重，既葬以後，立主；未殮，向屍體禮拜，葬後，於祭時使關係人著死者底衣服以享受祭品，也名為屍。葬後底主等於未葬底重，屍等於未殮底屍體。立屍是中國古禮中特異的事。《詩經·召南·採蘋[這個字，下面的“頻”字為繁體，得造字改為簡體。查字典裡木有這個字的說~]》底“於以奠之，宗室牗下，誰其屍之？有齊季女”，《北山·信南山》底“以為酒食，畀我屍賓，壽考萬年”，《楚茨》底“先祖是皇，神保是饗。……苾芬孝祀，神嗜飲食，卜爾百福。……禮儀既備，鐘鼓既戒，孝孫徂位，工祝致告，神具醉止，皇屍載起，鼓鍾送屍，神保聿歸”，所說底“屍賓”、“神保”、“神”、“皇屍”等名稱都是指著代表死靈底人而言。屍最初是代表死靈，《禮記?郊特牲》說：“屍，神像也。”《儀禮·士虞禮》“祝迎屍”注說：“屍，主也，孝子之祭不見親之形象，心無所繫，立屍而主意焉。”《朱子語類》卷九十說：“古人祭祀無不用屍。杜佑說：‘古人用屍者，蓋上古樸野之禮，至聖人時尚未改，相承用之，今世不復用。’杜佑說如此。今蠻夷猺洞中，猶有屍遺意焉。嘗見密溪祭祀有中王神者，必以一家之長序輪為之。其人某歲次及，必恭謹畏慎，以副一鄉祈向之意。看來古人用屍自有深意，非樸陋也。”又說：“古人用屍，本與死者一氣，又以生人精神去交感他。那精神來會，便附著歆享。”宋時朱子在福建邵武密溪見過中王神，現在海南島澄邁宗祠祭祀也有族中老者於祭時站在神主前向族人祝福底風俗，也是屍底遺意。屍本來用於宗廟，後來推到天地山川等等祭祀也用起來。因為天地等祭祀有配享底祖靈，於是立配享者底屍。《左傳》昭公七年晉祀夏郊，《晉語》載：“平公祀夏郊以董伯為屍。”《虞夏傳》：“舜入唐郊，以丹朱為屍。”《白虎通》載：“周公郊，以太公為屍；祭泰山，以召公為屍。”都是非廟祭所立底屍。

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