或曰：“古之言天之曆象，有宣夜、渾天、《周髀》之書；言天之高遠卓詭，有鄒子。今子之言，有自乎？”答曰：“吾非斯人之徒也。大凡入乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬物一貫也。今夫人之有顏、目、耳、鼻、齒、毛、頤、口，百骸之粹美者也。然而其本在夫腎、腸、心、腹；天之有三光懸寓，永珍之神明者也。然而其本在乎山川五行。濁為清母，重為輕始。兩位既儀，還相為庸。噓為雨露，噫為雷風。乘氣而生，群分匯從。植類曰生，動類曰蟲。倮蟲之長，為智最大，能執人理，與天交勝，用天之利，立人之紀。紀綱或壞，復歸其始。堯、舜之書，首曰‘稽古’，不曰稽天；幽、厲之詩，首曰‘上帝’，不言人事。在舜之廷，元凱舉焉，曰‘舜用之”，不曰天授；在殷高宗，襲亂而興，心知說賢，乃曰‘帝賚’。堯民知餘，難以神誣；商俗以訛，引天而驅。由是而言，天預人乎？”【還有人問：“古時候研究天的問題有三大學派：宣夜、渾天和《周髀》，最著名的專家有個叫鄒衍的，你劉禹錫師承哪家哪派啊？”——我先替劉老師解釋一下，所謂“宣夜”，大體是說天是個真空的東西，日月星辰都漂浮在上邊，靠氣來推動；“渾天”大家可能比較熟悉，就是說天像個雞蛋，地就是雞蛋黃，被天包著；《周髀》是個書名，這書主張的說法叫“蓋天”，大家可能更熟悉，你找一個四方的菸灰缸，拿個碗扣在上邊，這個碗就是天，菸灰缸就是地，“天圓地方”就是從這兒來的。鄒衍是和孟子同時代的一位大學者，有個外號叫“談天衍”，是說他是位研究天的專家，對了，我以後也可以給自己起個外號叫“談《易》熊”，拿這個外號出去招搖一定很牛氣。——我解釋完了，劉老師該出來回答問題了：“哈哈，我老劉沒師承，無門無派！我的理論不是跟他們學來的，是自己推理推出來的。但凡‘入乎數’，也就是有規律的東西，都可以小中見大，我們從人來推天很容易推得出來。人長著五官，五官之本在於內臟，天上掛著日月星辰，日月星辰之本在於山川五行，清澈的東西來自於溷濁之物，輕微的東西來自於厚重之物，而溷濁、厚重的就是地，清澈、輕微的就是天，天和地各就各位，互相發生作用，產生了風雷雨霧，產生了植物、動物。”——還有一點需要我來替劉老師解釋一下。有誰注意到沒有，剛才劉老師說“日月星辰之本在於山川五行”，提到了“五行”，可這個“五行”怎麼感覺上沒有相生相剋的意思啊？其實呢，“五行”最早的出處是《尚書·洪範》，原本是個分類的概念，所謂相生相剋那都是後人附會上的。給世界萬物分成幾個大類，這在世界各地的古老文明都是有過的，古希臘好幾位哲學家都思考過萬物本源的問題：到底是什麼基本物質構成了世界萬物？佛教講的“四大皆空”，這個“四大”，也是物質的基本分類。——我的話講完，劉老師繼續上課：“在天和地產生的所有生物裡，人是腦子最好使的，能和天各擅勝場。人建立了人類社會的綱紀，我們可以從歷史上看到一種顯著的現象：堯舜時代是上古的黃金時代，那時候的書開頭就說‘稽古’，不說‘稽天’。”——還得打斷一下劉老師。他這裡說的“那時候的書”是指《尚書》裡最古老的那幾篇文獻，據說是堯舜時代的，劉老師很當真，但現在我們知道這些東西不大當得真的。還有這個“稽古”，是那些文獻裡開頭的用語，本來是四個字“曰若稽古”，就這麼四個字，歷代無數人考證研究也弄不清個所以然，我們就簡單把它當成“聽媽媽講那過去的故事”好了。——劉禹錫接著說：“到了周幽王和周厲王這兩位暴君的時代，文獻上一開篇就談‘上帝’了，不講人事了。在舜聖人的政府裡，好乾部得到提拔，說這是舜提拔他們，不說職位得自天授。商王武丁是個有為之君，看傅說有能耐，想重用他，於是就假裝說上帝託夢給自己，讓自己提拔傅說。他這麼做，是因為他即位的時候接的是個爛攤子，不得不拿上帝糊弄人。道理很清楚了吧，在好世道里，‘天’這個字的使用頻率就少；在壞世道里，領導只好拿天命來糊弄老百姓，老百姓受了不公正待遇也只有哭天搶地這一條路好走。天，不就是這麼回事嗎？”】

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