案詔書言今法有肉刑三，《注》引孟康曰：“黥、劓二，斬左右趾合一，凡三也。”而景帝元年詔，說孝文皇帝除宮刑。詔書下文刻肌膚指黥，斷肢體指劓及斬趾，終身不息當指宮，則是時實並宮刑廢之。

惟系逕廢而未嘗有以為代，故有司之議不之及。而史亦未嘗明言。此自古人文字疏略，不足為怪。

至景帝中元年，《紀》載“死罪欲腐者許之”，則系以之代死罪，其意仍主於寬恤。然宮刑自此復行。直至隋初方除。

象刑之論，《荀子》極駁之。《漢書·刑法志》備載其說，自有相當的理由。然刑獄之繁，實有別種原因，並非專用酷刑可止。

《莊子·則陽篇》說：“柏矩至齊，見辜人焉。推而強之。解朝服而幕之。

號天而哭之。曰：子乎子乎？天下有大菑，子獨先離之。曰：莫為盜，莫為殺人。

榮辱立，然後睹所病，貨財聚，然後睹所爭，今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身，使無休時，欲無至此，得乎。匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。

日出多偽，士民安取不偽？伕力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？”這一段文字，見得所謂犯罪者，全繫個人受社會的壓迫，而無以自全；受社會的教育，以至不知善惡；日出多偽，士民安取不偽。其所能負的責任極微。

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