給我一個其熱情和貪婪已被信仰、希望與仁慈所平定的民族；一個視塵世生涯如朝聖之旅，而將彼岸人生視為真正故土的民族；一個崇拜基督教英雄主義的極度貧窮與苦難的民族；一個熱愛與崇拜耶穌基督這位一切被壓迫者的先驅，以及他的十字架（普遍得救之工具）的民族。我說，給我一個用主的模式鑄造的民族，那麼社會主義不僅很容易挫敗，而且不可能被人們想起……

——《天主教文明》[1]

但是，當拿破崙開始向前推進時，他們［莫洛肯派（Molokan）異教徒農民］相信，他就是約沙王（Jehoshaphat）峽谷裡的那頭獅子，如同他們的古老讚美詩所說的那樣，他註定要推翻那位虛假的沙皇，而恢復真正的白沙皇（White Tsar）的皇位。因此，坦博夫省（Tambov）的莫洛肯教民從他們中間選出了一個代表團，穿著白色服裝去迎接他。

——哈克斯特豪森（Haxthausen），《關於俄國的研究》（Studien ueber...Russland ）[2]

1

關於這個世界，人們思考的東西是一回事，而他們藉以思考的術語則是另一回事。對大部分歷史和大部分世界（中國也許是個主要例外）來說，除了少數受過教育和思想解放之人，其他所有人藉以思考這個世界的術語，都是傳統宗教的術語，以致在某些國家，“基督教徒”一詞根本就是“農民”或“人”的同義詞。在1848年前的某個階段，歐洲的某些地方情況已不再如此，儘管在受到雙元革命影響的地區之外，這種情況並未改變。宗教原本像是無垠的天際，覆蓋眾人、包含萬物，地面上的一切皆無所逃遁；如今卻像是人類蒼穹中的一堆雲朵，只是一片廣大、有限而且變化不斷的景緻。在所有的意識形態變化中，這是最為深刻的，儘管其實際後果比當時人們所想象的要模糊一些，不確定一些。但無論如何，它仍是最史無前例的變化。

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