從根本上講，楊朱派對人性的認識與法家沒有矛盾，都認為人趨利避害，自私自利，但側重點有所不同。楊朱的利己將生命擺在了第一位，而法家的利己將財富、權勢、功名等身外之物擺在第一位，這就會造成兩種截然不同的人生取向。楊朱的生命觀應該是“夠用就是好的”和“平平淡淡就是真”，而法家的生命觀是“沒有最好，只有更好”和“富貴險中求”。儘管楊朱的說法頗能獲得一些人的擁護，但卻無益於君主。比之於知足常樂的民眾，君主更需要貪得無厭而又取之有道的農民和士兵。

墨家任俠，被後世捧為俠義之士的鼻祖，俠者作為正義的化身，敢於反抗強bao，在民間很受歡迎。但是，俠士除暴安良時所用的手段並不為國家法律所允許，俠士的價值觀也與君主的利益多有悖逆。學過法律的人都知道，程式公正雖然不同於事實公正，但卻是事實公正的有力保障，在俠士那裡，我們看不到程式的公正，他們行俠仗義的根據是街頭巷議、道聽途說，行為方式是一時興起的衝動和不顧後果的砍殺，整個過程談不上嚴謹和科學。要知道，何謂暴，何謂良，並不是很容易就能區分出來的。何況具備了超人能力的俠士，誰又能保證他們不去為非作歹，欺壓善良？

事實上，俠士與黑社會之間通常是難以區別，梁山泊要說是黑社會組織也未嘗不可。從總體來看，俠士一族對君主的貢獻基本為零，歷史上沒有哪個時期因俠士活躍而治安良好，雖然從人性的角度看，俠士的價值觀是對個人價值的一種尊重和弘揚，但在法家的世界裡，一向是一個國家、一個領袖、一種價值觀，任何有悖或者偏離於這一準則的事物或者被視作敵人，或者被視作廢物，而俠士顯然應歸入其類。

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