社會學科與自然學科的根本差別就是沒有絕對，沒有放之四海皆準的真理。從某種意義上講，任何一種學說都是一家之言，都無法做到１００％正確，學術的進步只不過是在逼近１００％。在韓非子死後的兩千年裡，隨著人類文明的進步，政治觀念不斷更新、國家的形態發生了巨大的變化。反映在學術領域內，人們對人和人性的認識不斷地加深和擴寬，許多不同的學科相繼興起。社會學、政治學、哲學、心理學等等各自用各自的方法建立起了“人”的模型。《韓非子》學說的核心是一個關於“人”的模型。誠然，人性是由許多引數構成的一個矛盾複合體，幾乎每一方面都可以發展出一套學說。儒家看到了向善，佛家看到了慾望，尼采看到了生命意志，萊布尼茲、洛克看到了理性，心理學家看到了意識、個人潛意識、集體潛意識。韓非看到的是人類趨利避害的天性。這個觀點像許多其他觀點一樣不可能包含一切，但卻既簡單又深刻。還有什麼比這更不言而喻的道理麼？趨利避害伴的天性伴隨著人類從動物界進化而來，在人還沒有進化成人之前， 這種天性已經存在於人的身上。基於這種認識，韓非子將邏輯向前推進，闡述了這種天性在人類各種活動中的不同表現，並提出了一整套富國強兵尊君的主張。

韓非子的洞察力是可怕的，人們內心深處最隱秘的想法在他的法眼下暴露無遺。既然遮羞布揭開了，那麼讓我們在光天化日之下暢談論利益吧。韓非子是古今中外當之無愧的陽謀第一人，那第二人恐怕要數大洋彼岸的馬基雅維利了，他的那本《君主論》同樣驚世駭俗。韓非在作為政論家之前首先是一名人性大師。對人性有一定深度瞭解的人大凡有過一段不足為外人道的辛酸經歷，而且還需有很好的悟性。這一點在韓非身上難能可貴。雖然一生主要活動在宮廷環境中，韓非子對於世界卻有一種常人所不具備的洞察力，他對世界的思考既有廣度又有深度。這種功夫大概也只有魯迅能與之相媲美，不過魯迅搞得是文藝，而韓非直面政治。在《韓非子》中，我們經常能看到，韓非子用法術的刀對世俗中的惡進行宣戰。那世俗的惡幾千年來似乎並沒有改變，直到今天我依然能感覺到它們仍然存在於我們周圍的生活中，其實那是民族性格中的虐根。

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