尉繚，男，魏國大梁人，寫過一本書叫《尉繚子》。史籍中關於尉繚見秦王之前的介紹就這麼可憐的一點，其餘的都是猜測。有人說他年輕時候曾經和魏惠王有過交往。此說甚不足取，魏惠王的年代與秦王嬴政的年代差80多年，如果尉繚能橫跨這兩個年代，那他至少已經100多歲，在這樣的年齡還有精力西入遊說秦王簡直是不可想象的，現在的人們即便生活水平高了，醫療條件好了，能吃上腦白金了，也沒有誰能在100多歲的年齡還能夠坐車或騎馬從開封到咸陽，更何況隨後還要指揮一部龐大的戰爭機器。更不足信的說法是：尉繚是鬼谷子的高足。後世的人們好像有種習慣，只要是出身不祥的奇才，便是出自鬼谷子的門下。看來這鬼谷子也夠累的，幾百年間裡時不時地就就得給人世間培養出一些高徒。我們不妨採取古龍經常在小說中的處理方法，在做大事之前尉繚只是一個小人物,不是出自名門，也沒有奇異的歷險。我們所能夠推測出尉繚只是一名純粹的軍事理論家，就像後世德國的克勞塞維茨一樣。這是由於：其一，尉繚應該沒有指揮過大型戰役，因為中國古代的史官寧肯放過一種偉大的思想，也不肯放棄一場偉大的戰役。其二、尉繚有一本講述軍事思想的《尉繚子》傳於後世。

同樣是兵書《尉繚子》不同於《孫子兵法》，前者主要講述抽象的原則，偏向於理論和軍隊建設；後者講述具體的操作，偏向於實踐和臨陣應敵。中國人重視實際，因此《孫子兵法》更為流行，但竊以為《尉繚子》更有可取之處。《尉繚子》打造出來的是殘酷高效的羅馬軍團，誰做統帥都無所謂，只要按照原則辦事就能打勝仗，無論是加圖，凱撒還是龐培。而《孫子兵法》鑄就的是詭計多端的將軍，軍隊的戰鬥力非常受將領素質的影響。後世學者雖然曾經一度懷疑《尉繚子》的真實性，其中不乏名師大儒，但是近年來考古學家從山東臨沂銀雀山漢墓中發現了《尉繚子》的戰國竹簡，一切懷疑便不攻自破，所以其人也不假，其書也真實。

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