日期：2015-06-17 20:16:06

※雍正的申辯書（2）

ＰＳ：這是接的上一部分，上一章沒有更新完，在這兒補充更新。

《大義覺悟錄》以雍正的一道諭旨開篇，同時作為全書的引言。雍正在這篇諭旨中詳細地論述中國歷史上華夷觀念的演變，強調種族和王朝的德政無關。這份諭旨以一種非常直接的方式引出了《大義覺悟錄》的一個主題：“華夷之辨”是呂留良散佈的謬論，曾靜師徒誤聽誤信，以致步入歧途。

華夷有別由來已久。所謂華夷之別就是指的中國古代中原華夏民族與中原周圍少數民族之間的區別。傳統儒家思想對華夷之別都有所闡發，孔孟等早期儒家學者都認為區別華夷的關鍵在於文化。孔子之時，中原一片戰亂，孔子就想搬到“九夷”去居住，有人就勸阻孔子。孔子回答道：“君子之居，何陋之有？”很明顯，孔子並不以地域為標準來區分華夷，而是以文明文化。魏晉南北朝和唐朝都是民族融合的高峰期，華夷有別的觀念都非常弱。強盛的中原國家與周邊少數民族關係都非常好，唐太宗本人甚至被尊為“天可汗”。宋明之時，中原王朝飽受周邊少數民族入侵之苦，華夷有別思想自然高漲。尤其在元朝統治下，漢人地位極低，思想界掀起一股宣傳華夷有別的高丨潮丨。這其中，南宋遺民鄭思肖的《心史》最為典型，其中論古今正統的《古今正統大論》一文認為，四裔之外，素有一種孽氣，生為夷狄，如毛人、猩猩國、狗國、女人國等，其類極異，決非中國人之種類；同時夷狄之國，不論其得天下與否，不得予“中國”之列更不得稱“正統”，只可以“僭”稱之。清朝入關之後，南宋遺民成為了明朝遺民的精神偶像，他們把華夷有別當做自己抗拒清朝的武器，呂留良便是其中一員。

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