那麼這個歷史符號發生點在哪個地方？即是說布洛陀神話傳說的文化中心點在什麼地方，這要讓壯族人民自己說。布洛陀神話傳說流傳範圍很廣，相信不少地方都有布洛陀誕生地的說法，但都缺乏權威性的認同。若想布洛陀誕生地或布洛陀廟獲得社會的認同，必須具備如下幾個條件：其一，必須有與傳說內容相對應的文化背景，布洛陀是傳說的創世始祖，所以布洛陀出生地周圍在歷史上或現在必須居住過或正在居住著壯族的群落，其宗教信仰、生活習俗、農耕模式都應當具有濃郁的壯族文化特點；其二，是曾經有過歷史標記。傳說中的布洛陀出生地必須曾經有廟、神壇、奇異石頭、大樹、巖洞等；其三，有多種共同記憶印記。即是說當地流傳故事傳說、巫師唱本、歌圩唱本等，其中內容必須要有布洛陀故事內容；其四，群眾認同半徑必須是大範圍的。即是說，被認為是布洛陀出生地的地方應當具有聖地的性質，朝拜的人群要超出村、鄉甚至是縣的範圍。以上四個條件，敢壯山都具備了。在敢壯山附近都是壯族的村子，人們自稱為“壯”，稱村為“板”，稱田為“那”，壯文化很濃郁。他們信奉布洛陀，每年都到敢壯山布洛陀廟朝拜；敢壯山原來有布洛陀廟，現仍留有布洛陀廟的石柱、青磚、青瓦等遺物。現在每年早春時節，來敢壯山朝拜布洛陀的人約5萬人，除田陽縣外，還有巴馬、田東、平果、凌雲、隆安、百色等10餘個縣市的壯族群眾都來朝拜。香火從山下一束束排列到山上甚為壯觀。因此說，敢壯山作為布洛陀出生地已經得到壯族群眾的認同。

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