在中國，文物收藏、鑑賞、雅玩，從宋代蘇東坡、李清照、米芾、宋徽宗等人開始，經明代宣德（也有晚明一說）、清代乾隆、民國和當今共五個收藏高丨潮丨。而歷代收藏的主要前提是先學會鑑定、鑑賞，在此基礎之上才有雅玩欣賞。在這一千多年的收藏曆程中，鮮有收藏鑑定的詳細完整記載，關於鑑定更是沒有系統的理論和經驗記載，幾乎都是收藏人憑自己的自我主觀認知在自我把玩、欣賞、陶醉，偶有僅憑以己之見零散的主觀總結和描述。到了清晚期許之衡的《飲流齋說瓷》，也是僅把前人零散的收藏認知進行彙編。直到民國才有趙汝珍憑自我收藏體會和眾人經驗彙編成一冊《古玩指南》。這兩本書在當時可謂是收藏鑑賞的權威書籍。從民國到今日，此書可謂影響之深廣，已悄然演變成為今天收藏鑑定界約定俗成的“經驗和標準”。多年來社會不少人都有一種誤解，認為凡是書上寫的就是權威和可信的，殊不知書中的內容並非絕對都是真理，何況還有時間歷史的侷限問題。而且寫書的人也是凡人並非是神，他們的經驗方法也僅是個人的經驗認知，以個人有限認知的經驗方法鑑定百年乃至千年文物肯定是會有侷限和錯誤的。有限的經驗和方法決不可能百年後仍然有效、不落伍。所以不能對其盲目崇信和教條套搬應用。也正是此因，才導致當今國家級權威專家錯鑑誤鑑的事件屢屢發生。比如：震驚中外的謝根榮騙貸數億案，所涉抵押物“金鏤玉衣”的事前鑑定人均是在國際國內從業時間和文物鑑定的大家泰斗。他們採用的就是這些傳統方法，結果如何？歷史和實踐給出的客觀答案已昭告天下。此事僅是對傳統目鑑學是否權威準確提出的一個疑問和警示，它的侷限性已經顯露。如果說此事件只是個例和偶然，那麼我們再看杭州官博“壺王”事件，事前徵集鑑定工作是由政府組織的四個國內外都知名的權威專家共同採用傳統目鑑方法把關鑑定認可：“是唐代器物”，杭州市政府才接受捐贈並給以1500萬人民幣以示獎勵。“壺王”經展出兩年後，又遭一位故宮知名瓷器鑑定專家用傳統目鑑方法給與否定，結論系：“現代仿品”，這與四位傳統目鑑權威專家的結論完全相反。此事經央視報道後，當記者鏡頭對準原鑑定專家採訪時又各有說辭，意見也不盡一致。事至今日，誰對誰錯，仍無結果。但此事造成的客觀效果是：社會上已對傳統目鑑提出質疑。如果說這仍是偶然的機率，那麼我們再看一下震驚中外的“玉櫈”事件。當時用傳統目鑑方法鑑定為漢代結論的專家，同樣也是享譽國內外傳統目鑑玉器的權威專家。而用同樣傳統目鑑方法否定和持不同意見的專家，也是在央視常露面的知名傳統目鑑玉器專家。同樣使用同一傳統目鑑方法，為什麼得出的是完全相反的結論，還能說是偶然或機率問題嗎?再看汶川捐寶事件和冀寶齋事件，鑑定雙方持完全不同意見的所有專家，都是國家有頭銜的權威專家，有的還曾是國家文物鑑定委員會的委員和故宮、國博的知名專家，甚至還有博士級專家。他們全都是用傳統目鑑方法，其結論仍然完全相反。時至今日已數年有餘，其結論正確與否仍然沒有最終權威定論，爭論仍在繼續，誰也不服誰。此類事件近幾年來，在全國各地已是舉不勝舉。其結論和結果充分說明一個問題：傳統目鑑方法已嚴重滯後有很大的侷限性並受到極大的挑戰。當然並不是說傳統方法完全失效，最起碼說它亟待完善補充和創新，因為它只是每個人各自總結的簡易鑑定方法，而沒有先進的技術手段做支援，其結果不科學、不客觀，甚至發生錯誤是必然的。再加上今天的造假已是現代化高科技，又有傳統目鑑專家做顧問指導，完全按目鑑的條件和要素造假，故此才會出現如此尷尬的事情。用目鑑方法猶如用十年前的防毒軟體殺今天的木馬病毒，其結果可想而知。當然目前社會在科學的鑑定方法沒有很好普及前，用傳統方法鑑定也是權宜之計和過渡。但要用在一件文物的精確定性鑑定上，就顯得欠慎重、妥當，因為一件文物的真假可以決定一個當事人的生死，攸關人命。一件文物的真假決定著我們如何正確認識歷史，一件文物的真假錯判可以讓一個投資者傾家蕩產，也可讓一個人一夜暴富.....。也正因為如此，僅用傳統目鑑方法定性真假，就顯得無權威和公信力。因為傳統目鑑，既無標準，又無統一尺度，完全是鑑定人各自有限經驗的總結。這種經驗總結的形成，受每個人的學歷、學識、悟性、環境條件、師承關係等諸多因素的影響，每一個人各自形成的鑑定經驗和認知的環境、條件等因素的不同，肯定會影響到結論的形成，再加上傳統目鑑方法，基本都是以微觀看宏觀，而不是以宏觀看微觀，勢必導致瞎子摸象的侷限和不能全域性辯證看待文物的缺陷，這種侷限和缺陷勢必在所有文物的目鑑種自然體現。那麼一件器物10人鑑定就有十種鑑定意見的不正常現象也就在所難免。另外，我們必須承認中國文物的跨度是數百年到數千年之間，我們人活一世最長也就百年，主觀有限認識瞭解客觀世界也就幾十年時間，拿幾十年有限的主觀認識和經驗，去定性、認知、讀懂數百年到數千年之物，能有多少可靠性和準確性呢？

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