古有五禮，所謂五禮是指：吉禮（祭祀之禮）、賓禮（接待外國賓客之禮）、凶禮（死喪·凶荒之禮）、軍禮（出征、軍事訓練等軍事儀式）、嘉禮（冠婚·賓射等儀式）。這是將抽象的“禮”這一概念制度化之後的產物，其作為國家統治的規範具有整備理想社會的隱性作用。

獻俘禮屬於軍禮，來源於戰爭勝利後表達功勞和祝賀的宗教習俗，其時的人們認為正是由於受到諸神與先祖們的庇佑才能夠取得勝利。為了對這種庇佑進行迴應，他們召開盛大的獻俘儀式並將戰利品虔誠的奉獻於諸神以顯示其感恩之心。

自唐代五禮齊備之後，獻俘禮分為皇帝親征與制遣大將出徵兩種情況。

按照《開元禮》的記載，在皇帝親征的場合，皇帝在出發之前分別在圜丘、太社、太廟舉行被稱作告奠之禮（或作“告禮”）的祭祀活動；制遣大將出徵的場合，大將則須在出發之前分別對太社、太廟及齊太公廟實施告禮。

但戰爭結束後的獻俘儀式卻並非仍按部就班的對這些地方的神靈進行告禮，而是以皇帝親征—太廟；制遣大將出徵—太社、太廟的方式來進行的。

這瀋陽衛之戰，勝得有些意外，是米柱率領由援遼浙兵升級的武驤衛出征取的，這米柱也並非統兵大將，去遼東也不是殺敵的，而是處決楊鎬，運送犒賞，鼓舞士氣的。

這肯定不能算是皇帝親征，而是算是制遣大將出徵，即使是制遣大將出徵，也有點不對，因為熊廷弼是在薩爾滸之戰後，遼東局勢快崩時，才以宣慰使的身份前去查探究竟的，在途中被任命為經略使，這是緊急的人事任命。

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