鳩羅自請前往下疏勒，胡沙加爾派了一隊騎兵護送他，使團於破曉時分，天尚未亮就出城，為的是避人耳目，但哥碩掌管著北門的防務，這事哪裡瞞得過他？派人問為何出城，那隊騎兵首領卻道：“這是少主和大總管親自下的命令，若有疑問，請去問大總管。”竟然不回答。一炷香後，穆貝德便知道了此事。

出了城，聖戰者的輕騎巡邏到附近，攔截問訊，又被喝退，聖戰者的輕騎懨懨而歸。半個時辰後，瓦爾丹便收到了訊息。

西域不像中原，所謂的道路多是天然形成，或者是人馬走得多了而踩踏出來，並無人工大工程，鳩羅坐在車裡顛簸得厲害，熬了整整一天，第二日才抵達下疏勒。

張邁聽說鳩羅要親自來，知他是西域很有影響力的佛教大師，心中大喜，楊定國道：“這位大師雖是龜茲人，卻也是佛門大有影響的人物，不可怠慢了。”

鄭渭命人張旌掃道，城外派了兩個營的騎兵，手持儀刀，列隊相候，城內百姓相扶夾街，張邁立在南門等候，鳩羅是一位高僧，也是一位學者，熟悉漢家的禮儀，下了車後見了這等氣派，再細細看左右的旌旗，聽那迎接的禮樂，心中微微吃了一驚：“這可真的是大唐禮樂！偽託名號容易，但禮樂若無傳承，卻是假冒不來。”

禮樂乃是一族文化最核心的載體，安西唐軍在邊鄙被隔絕日久，對此卻極其重視——因這是他們賴以區別周邊胡蠻的重要身份認同，凡有家世傳承者，除了精熟武藝之外，還大多各擅一藝，若楊定國擅鼓，鄭渭擅琴，慕容春華擅竹管，楊易擅琵琶，安守敬熟悉儀刀進退，郭洛對軍樂節奏爛熟於胸等等。郭楊兩家雖在萬里播遷之中，還隨身帶著那笨重累贅的《汾陽兵典》，大唐軍制儀禮盡備，鄭家在俱蘭城、魯家留疏勒，所藏舊卷猶多，四家合一之後，這些典籍也跟著合流一處，因此唐軍的禮儀與文化，仍然保有濃厚的中唐色彩——而中唐又恰好是大唐文化最為爛熟的時期。

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