（一）

曾國藩牛逼。

保暖後，思淫。精溢後，希望如何能死而不朽。魯叔孫豹在《左傳》裡這樣給不朽分類和定義：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”而不朽到底有什麼用，沒人說得清楚，就像為什麼姑娘長成那個樣子就好看，沒人說得清楚一樣。應該又是上天造人的時候，在人腦作業系統裡留下的一個命門，同名利財色福壽祿等等幻象一樣貓抓狗刨人心，什麼時候捅，都是腫痛。對於一些所謂刀槍不入的人，不朽甚至比名利財色福壽祿更厲害，不用鴉片或者大麻之類的生物鹼，也讓這類人上癮和入迷。

曾國藩牛啊，把自己的肉身當成蠟燭，剁開兩節，四個端點，點燃四個火苗燃燒，在通往牛逼的仄仄石板路上發足狂奔。一個人在短短六十一年的陽壽中實現了全部三類不朽。有個對聯高度概括曾國藩的一生：立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人。

立德。如果拋開時代限制，曾國藩彌補了諸多孔丘的不足，比孟軻更有資格評選亞聖。孔丘這個倔老頭建立儒學的時候，辦公條件簡陋，手下三千門徒既懶惰又沒出息，造成以《論語》傳世的二萬四千字理論體系有三個明顯的不足。第一，沒有成功人士作為理論的形象代言人。孔丘自己作為一個政治諮詢顧問遊走各個諸侯國，被君王們懷疑沒有速效，被地痞追打，業務始終開展乏力。孔丘死後，也沒有什麼人因為身體力行其理論，吃上最大的黃花魚坐上最豪華的五花牛車，沒有超級成功個案的勵志型理論缺乏實踐吸引性。第二，沒有很好的編寫理論教材。《論語》是本優點和缺點同樣明顯的書。優點是孔丘這個倔老頭的教導和體會，乾貝魚翅鮑魚燕窩，一句是一句，全是乾貨，不摻一點水分，幾乎每句都能透過灌水成為一部長篇小說。缺點是毫無組織，毫無主題。胡亂將這些乾貨分了二十章，然後從每一章第一句話中隨便挑出兩個字，當成本章的題目，比如“學而”，比如“八佾”，太懶惰了吧？孔丘給自己的定位畢竟不同於亨利·米勒，不能用同樣的寫法吧？第三，沒有很好地與時俱進，根據時代的要求豐富理論的應用。孔丘那時候，沒有想象到工業革命，外族入侵，邪教猖獗，帝國官僚體系龐大，鴉片梅毒隨風飄揚等等一系列困擾近現代中國人的問題。後學青年曾國藩在苦修敏行孔丘儒學的基礎上，拿莊周老聃來瀉火，平衡心態，拿大禹墨翟來強筋，增加實用性。用他位極人臣的事實和修訂精良的《曾文正公全集》，證明儒學可以致事功，儒學可以更豐富更實用，儒學可以與時俱進，漂亮地解決現代問題，從而在很大程度上彌補了孔丘時代儒學的三方面不足。儘管談不上像德國哲學家那樣構建完整邏輯理論體系，至少，普及本《曾文正公嘉言鈔》有了大致準確的歸類：治身，治學，治家，治世，治政，治軍。而曾國藩自己在三十八歲時編寫的《曾氏家訓》，也按修身、齊家、治國三門，分成了三十二目。

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