朱熹字晦庵，徽州婺源人，父朱松因不附和議逆秦檜意旨，被貶為閩延平尤溪縣尉，後罷官居尤溪，生朱熹（因此，宋學中所謂濂、洛、關、閩四大學派，朱為閩派，至於濂，是周敦頤，洛是二程，關是張載）。朱熹曾在閩、浙、贛一帶做知府、知州官，又曾任樞密院編修。他所處的時代，民生困苦，外侮日亟，社會中比較進步的分子則反對和議，並主張改善民生。朱熹就是此中的卓著人物，他曾發表過主戰論，又主張限制土地兼併，又創立調劑農村經濟的社倉制度。在他以前，周、邵、程、張並留下了豐富的哲學遺產。

二程以後，有謝良佐、楊時、呂大臨、胡宏、李侗（延平）、張栻（南軒）繼承著講學。而謝、楊尤為程門二傑。朱熹受業於李侗又為楊時的弟子，所以他自己說河南程氏兩夫子接孔孟之傳統，而熹“亦幸私淑而與有聞焉”。

晦庵生平著述很多，約二三十種，最重要的是《大學中庸章句》、《論語孟子集註》、《詩集傳》、《周易本義》、《小學》（這是修身教本，不是文字學）、《近思錄》、《通鑑綱目》等。如果要看他的理學思想，須研究其後人的編纂，如《朱子語類》、《朱子語錄》、《朱子文集》、《朱子書節要》等。晦庵學說大致如以下數點：

（一）理氣二元論。晦庵的宇宙論，系以周濂溪的太極圖說做骨幹，而以康節所講的數，橫渠所說的氣，及程氏兄弟所說形上形下及理氣的分別融合在內，所以是集以前各理學家的大成。他說凡有形有象的事物是“器”，是即所謂“形而下者”。所以為是器之理是“道”，道是“形而上者”。所謂“無極而太極”，即是無形而有理。天下之物，無論是天然的，或人為的，都有其所以然之理，而且這個理在物沒有產生以前就早已存在。太極是天地萬物之理的總和，又是天地萬物的最高標準。這個太極又包含在每一事物之中，猶如月映萬川，隨處而見。理是生物之本（和希臘哲學中所說的“形式”相當），氣是生物之具（和希臘哲學中的“材料”相當）。人物之生，必稟此理，然後有性，必稟此氣，然後有形。如陰陽五行錯綜不失條緒，便是理。若氣不結聚時，理亦無所附著。

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