本書頗為粗陋，原不想如此問世。經友朋勸導，再不拿出，似有某種邪言謬語不敢示人之譏，其實只不過自己太不滿意而不想丟醜而已。但看來一時仍無法改好，先公諸眾再求改進，亦未為不可。是書起始於北京，完成於異域；多年生活舒適，心境寂寥，內子文君相依朝夕，照料起居，並中饋、抄錄之功，不可不記也。是為《今讀》後記。

1996年秋於Colorado Springs

近日讀白牧之、白妙子新著（1998年哥倫比亞大學出版社出版）《論語辨》（Bruce Brooks & Teako Brooks：The Original Analects），深感此書乃繼崔述以及亞瑟·韋利（Authur Waley）等人辨析工作後之空前力作，為數十年來所罕見，已有譽者稱其“打破傳統舊說”之“驚人成就”，將使中國古代哲學因之“重寫”。

此書逐章翻譯《論語》，引證近人著述，加以己意論評。另半則逐篇解析《論語》不斷擴充增大之具體歷程以及考證孔子家世、家族、弟子等等。此書認“里仁第四”前十七章（第十五章為後羼入者）為孔子死後最近原意的最初記錄，其他則依篇次而下（置“學而第一”於“衛靈公十五”之後，“為政第二”於“子路第十三”之後，“八佾第三”於“先進第十一”之後）為弟子、弟子學派而特別是魯國的孔氏家族不斷擴充撰述，歷時二百三十年（前479—前249）至魯亡後始完成之結集。其中不但因時移世變，如經歷封建制廢除等等，使各種新舊觀念紛然並陳，因而各篇章均大有歧異和衝突；而且還羼入墨家、道家、法家以及反對它們的各種觀念，也包括儒家自身的不同學派的爭論。如“子罕言利，與命與仁”（9.1章），素稱難解，白書認為此乃後起之儒家崇禮學派反對先前之講仁孔學而撰是語。又如“禮雲禮雲，玉帛云乎哉。樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉”（17.11章），素以為孔子語，白書認為此乃在魯孔學為反對荀子而作。如此等等。其論頗繁，其文亦辯。

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