上文我曾說過“整理國故”——有系統和帶批評性的“整理國故”——是“中國文藝復興運動”中的一部門。我也曾提出我們致力研究的一方面便是中國思想史。我個人比較歡喜用“思想史”這個名詞，那比“哲學史”［更為切當］。我並舉出我對禪宗史的研究，以及我如何從頭改寫禪宗史，用它作例子［來說明我們整理國故的方法和過程］。

今天早晨我想來談談中國［傳統］小說，那是中國文學史的一部門。在以前諸章裡我曾舉出那幾部小說名著，它們都已經暢銷好幾百年。由於它們用活文字［白話］來替代文言，對近代中國文學革命運動的貢獻至大。我也指出，這些小說名著便是過去幾百年，教授我們國語的老師和標準。我並強調那些對這種小說有熱愛的中國男女和在學青年，於潛移默化之中，便學會了一種有效率的表達工具。這工具便是這一活的文字——白話。它不只是口語，而且是文字，因為這些小說名著已經把這種活的文字的形式統一了，並且標準化了。

所以我們這一文學革命運動，事實上是負責把這一大眾所酷好的小說，升高到它們在中國活文學上應有的地位。

我在中國文藝復興運動的初期，便不厭其詳地指出這些小說的文學價值。但是隻稱讚它們的優點，不但不是給予這些名著［應得］的光榮的唯一的方式，同時也是個沒有效率的方式［要給予它們在中國文學上應有的地位］，我們還應該採取更有實效的方式才對。我建議我們推崇這些名著的方式，就是對它們做一種合乎科學方法的批判與研究［也就是寓推崇於研究之中］。我們要對這些名著做嚴格的版本校勘和批判性的歷史探討——也就是搜尋它們不同的版本，以便於校訂出最好的本子來。如果可能的話，我們更要找出這些名著作者的歷史背景和傳記資料來。這種工作是給予這些小說名著現代學術榮譽的方式；認定它們也是一項學術研究的主題，與傳統的經學、史學平起平坐[1]。

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