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白衣少年道：“呃，這是說的什麼？”

翾楚笑道：“我說的和你們說的一樣，只不過以另一種方式詮釋了！也就是說人的心理健康，我突然覺得這三尸蟲講究的夢的好惡，不正是我們現在所說的心理健康麼！”

在道教的信仰中，三尸代表人的三種惡欲是沒有疑問的。正是由於三種惡欲作祟於人的神魂，人在睡眠中才會出現各種虛幻和怪異的夢象、夢境。

翾楚心想，剝開宗教的外殼道，對夢因的這種解釋，不正是討論人們做夢的心理根源嗎？

白衣少年笑道：“呵呵，也是，夢做的不好，當然不能健康……”

翾楚說：“當力必多的轉移與分配持續受阻的時候，快樂原則無法實現，焦慮繼續積聚，我們就會感受到焦慮、痛苦，我們把這時候的狀態稱之為病態、心理障礙。可見，力必多的轉移與分配，是快樂、健康與否的關鍵，是精神分析理論核心的核心、精髓的精髓。正是在力必多性質上，弗洛伊德與榮格發生了分歧，弗洛伊德認為，力必多主要是由性和攻擊效能量所構成，從性質上講主要是xy，而榮格卻認為力必多是一種能用於延續個人心理生長的創造x生命力。”

白衣少年笑道：“三尸蟲中，下屍彭矯所表現的“好seyu”、令人“五情湧動，y邪不能自禁……”

翾楚說：“對，就是這句，同弗洛伊德的“力必多”何其相似！只是弗洛伊德不講佔有慾和食慾，而一味突出潛意識中的xy。xy在發夢中的作用，現在已經得到普遍的認同。佔有慾和食慾在夢中到底有沒有作用，現代心理學家恐怕要認真研究。

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