晏嬰在這裡提出了一個觀念：君為社稷而死或流亡，為國家利益而死或流亡，則臣下也跟著去死或流亡；若國君為自己的個人利益而死而亡，則臣下大可以不必要跟著去死去亡，除非是他寵幸的人。這個觀念和後代的愚忠絕對是兩回事，也和後代的“朕即國家”是兩回事。晏嬰把國家和個人分得很清楚，即使你是國君，也不一定時時事事都代表國家。臣子只忠於國家，不忠於個人，這是相當先進的理念，和我們現代的觀念相差無幾。

在先秦著作中，這個觀點很是流行。在《孟子。梁惠王章句上》篇中，有一段話：

“齊宣王問：‘商湯流放夏桀，周武王討伐商紂，真的有這些事件嗎？’孟子答：‘史料中有這種記載。’宣王問：‘臣子犯上殺死君主，行嗎？’ 孟子答：‘破壞仁的人叫做‘賊’，破壞義的人叫做‘殘’，毀仁害義的殘賊，叫做‘獨夫’。（人們）只聽說把獨夫紂處死了，卻沒有聽說是君主被（臣下）殺害了。’”

說明在戰國時期這種思想還是很流行的。孟子更提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子。盡心下》）這樣超前的觀念，和後世的皇帝時代的專制思想相比不知先進了多少倍。

本書重點在於講述各國的紛亂過程，對當時著名的思想家的思想的探討、挖掘、總結、發揮、闡釋、大義以及對後世的影響等等高大上的問題由熊某、劉某等人去完成，本人水平有限，本書就不過多的在這方面用心了，淺嘗輒止，略加發揮，適可而止。

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