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作為道家重要經典之一的《莊子》也即《南華經》中，講了一個叫做“庖丁解牛”的故事。

它是這麼說的：

“依乎天理，批大郤，導大髖，因其固然。”

然後文惠君說：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”

為什麼聽這話就知道養生了呢？

就因為“依乎天理，因其固然。”

借用庖丁解牛的理論，從修行的角度，可以把人的身體分為三個部分：

臟腑；

骨骼；

肌膚。

有人說還有頭部呢？

頭部是上層建築，在晉入天階之前，和修行的關係不大，反正任何一個部分的基礎改善都有利於上層建築就是了。

而在三個基礎部分中，臟腑是核心，骨骼是框架，肌膚包括肌肉等什麼的是填充。

其重要性，也是依次遞減。

不是說排在後面的就不重要，其實身體的任何一個地方都重要，只是如果論修行，必須有個從先到後，這同樣也是莊子借皰丁所言的“批大郤，導大髖，因其固然。”

不明先後，不明核心、框架、填充這人體的三大結構而胡亂修煉，就像是拿一把刀在牛身上胡亂砍。

胡亂砍能解牛麼？

能！

但這就是瓜娃子，瞎子搞事情。

第一世時，儘管有著鑑天鏡的引導，在某些層面上，許廣陵也仍然是瞎子搞事情。

第二世時，大的體系已經建立，關於先後，關於核心、框架、填充這些，已經是瞭如指掌，但實際修行上，許廣陵仍然處在一個摸索的過程，不算是瞎子搞事情了，不過還是走得跌跌撞撞。

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