一直到了對慾望進行重估的近代晚期，“奢侈”才開始了它去道德化的過程。首先，孟德斯鳩就開宗明義地說，“富人不揮霍，窮人將餓死！”。而後，法國哲學家曼德維爾從市民人文主義的角度對奢侈行為進行了辯護，他在《蜜蜂的寓言》一書中，駭世驚俗（當時）地指出，享受那種“極為雅緻而舒適的生活”，是一種美德而不是罪孽，認為奢侈“是人作為一種生物要生存下去不直接必需的所有東西”。意味深長地，他在文中還駁斥了反對奢侈的“道學家”們的“愚蠢和無理”。繼他之後，法國的啟蒙哲學家伏爾泰也大有同感，寫出了《對世俗的維護或為奢侈申辯》，這位天才仿效曼德維爾的語氣，譏諷了苦行僧式的道德觀念。

但是，真正給“奢侈”二字從道德貶義詞中摘去出來“平反”的，當屬英國古典政治經濟學家亞當•斯密。作為思維縝密的哲學家，他對先前的“古典”的概念進行了理性的批判，對人的慾望做出了大膽的、積極的評價。他認定，“積累財富，是大部分人認為和希望改善其條件所採納的方式”（《國富論》）。

由此，從政治自由和個人自由的高度，斯密指出了“奢侈”這種行為在社會變革過程中起到了積極的作用。從他開始，人們能夠正視根據人滿足實物性和自私需求的歷史特性，以至於人的慾望和奢侈的道德性歷史得到了嶄新的修正。

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