當代社會理論和政治哲學以市場、市民社會和自生自發秩序作為現代性的社會想象的更為基本的框架，醉心於世俗時間的觀念，目的正是為了根除這種黑格爾－馬克思的思想傳統。然而，從歷史的角度來看，我們還是要問：黑格爾的傳統果真與蘇格蘭自由主義和經驗主義的傳統完全對立嗎？與黑格爾將歷史衝突置於絕對精神的辯證過程有所不同，亞當•斯密將這一衝突理解為市場擴張的自然過程，即生產、流通和消費的過程。安古斯•沃爾克爾在他有關馬克思的研究中有一個極為重要的洞見，這就是黑格爾理論的主要源泉是一種心理學理論，它是從個人主義的、人類中心主義的傳統發展而來，目的是為了解決從個人主義論述中產生出的哲學困難。這與其說是對蘇格蘭思想的反叛，毋寧說是在德國社會現實中對於蘇格蘭思想家的問題作出的迴應。“儘管這些蘇格蘭思想家贊成斯密的觀點，即勞動分工促使社會追求財富的最大化和行為－－經濟的、社會的和知識的－－的多樣性，……他們都認為勞動分工……可能具有相反的社會後果。但進步的這種負面作用從來不是他們著述的主要主題，……蘇格蘭思想中有關進步的理性的樂觀主義敘述被德國作者用於說明他們的社會分裂。勞動分工被看作是社會分層、專門化的人類活動的理性。這種專門化的活動剝奪了人充分施展其潛能（自然賦予他的精神和體力的力量）的可能性。這被解釋成為社會與人的聯絡的削弱，社會的內在聯絡的衰落。”[22]黑格爾與斯密、李嘉圖及其它自由主義思想家都在試圖回答啟蒙提出的個人主義框架內的認識、社會關係和政治結構等問題。[23]黑格爾的歷史哲學和精神辯證法力圖將人與他人的世界內在地聯絡起來，他對總體(wholeness)的恢復是對十八世紀以降中歐和德國分裂的政治和社會現實的迴應，也是對笛卡爾以來個人主義認識論所面臨的困境的解答。

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