之所以要進行探討，一定是要探討一個可討論的物件。如果這個物件只有一種可能，那就無需進行探論，因為即便你探討出來個應該不應該，好與不好，你也無法改變它。試之“勢”的三種情況，我們發現第一種情況並不以我們的討論為轉移，“勢”來源於命運女神的垂青，探討對它無能為力，這是就是天字一號的“權勢”，不可能更為探討的物件，相反它是所有探討賴以進行的基礎。如果生在上位的人碰巧是個賢人，那麼大家跟著享福威風，如果生在上位的人碰巧是個混蛋，那麼大家只好跟著吃苦受累，而君主的繼承又多是採用硬性地指定嫡長子，所以只能聽天由命。

第二種情況也不適合探討，因為這位自我爭取權勢的老兄通常是白手起家，一點一滴的壯大。雖然他的“勢”靠的是自己努力打拼得來，但與第一種情況一樣，當事人是某一組織的天，是他選擇用法、術、勢、賢用人，而不是相反。

所以我們能夠討論的也只有第三種情況：人為設定。韓非將爭論的焦點限定在這裡。“勢必於自然，則無為言於勢矣。吾所為言勢者，言人之所設也。”———出於自然的“勢”（包括命中註定和自主創業），沒有什麼好談的，（潛臺詞，只能聽天由命或者靜觀其變）。我們將要談及的“勢”就是人為設定設定的“勢”。

至此命題已經很簡單了，就是說君主掌管一個國家，應依據怎樣的原則進行統治。任勢，任法術，還是任賢？

Loading...

未載入完，嘗試【重新整理網頁】or【關閉小說模式】or【關閉廣告遮蔽】。

使用【Firefox瀏覽器】or【Chrome谷歌瀏覽器】開啟並收藏！

移動流量偶爾打不開，可以切換電信、聯通網路。

收藏網址：www.peakbooks.cc

(＞人＜；)