玄奘所說的“室利訖慄多底”這種稱呼，尚無定論。佛經漢譯本《大孔雀咒王經》卷中及《佛母大孔雀明王經》卷中曾載有“疏勒”之名，而梵本的《聖大孔雀明王經》所載“疏勒”一詞則寫作“kha sa”。所以，我國史書又稱疏勒為佉沙、伽沙、迦舍、竭叉等，《慧琳音義》稱之為“迦師佶黎”，《元史》則稱之為“可失哈耳”或“可失哈里”。

疏勒國因地利之便，與佛教接觸很早。按照《後漢書•西域傳》記載，東漢安帝元初年間，疏勒國王安國的舅舅臣盤曾被遣送至大月氏國作人質。月氏王很喜愛臣盤，為他在三個住處分別建了一座伽藍（即僧院），冬夏遷居。玄奘曾在《大唐西域記》中記述此事：

昔健馱邏國迦膩色迦王，威被鄰國，化洽遠方，治兵廣地。至嶔嶺東，河西蕃維畏威送質。迦膩色迦王既得質子，特加禮命，寒暑改館。冬居印度諸國，夏還迦畢試國，春、秋止健馱邏國。故質子三時住處各建伽藍。今此迦藍即夏居之所建也。故諸屋壁圖畫質子，容貌服飾頗同中夏。其後得還本國，心存故居，雖阻山川，不替供養。

由此可知，臣盤留月氏已崇信佛教，回疏勒為王后，“雖阻山川，不替供養”。可能正是臣盤成為在疏勒推行佛法的主力，因此佛教才在疏勒逐漸流行。

前一部書曾提到國龜茲有一位著名僧人鳩摩羅什，他當年就曾在疏勒國修行。

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