什麼是“以名舉實”呢，“所以謂，名也，所謂，實也”，比如說，“孔子是一個人”，孔子就是實，而“人”就是名，辯論之前一定要界定名和實。什麼是“以辭抒意”，就是我的想法必須用語言表達出來，所以辯論一定要有準確的表達能力。什麼是“以說出故”，就是你說出一件論斷，一定要給出論證過程。比如說，“孔子是會死的”，這個論斷，就包含兩個“故”，一個是“孔子是一個人”，另一個是“人都是要死的”。這時假如有人說，“你說的不對，孔子永遠活在我們心裡”，他就必須對這兩個“故”中的一個加以否定，而要否定這兩個“故”，即或者“孔子不是一個人”，或者“人並不是都會死的”。要想達到這個目的，則要對其名實關係加以否定，即改寫“人”的定義，或改寫“死”的定義，如“孔子永遠活在我們心裡”即認為肉體的死亡算不得死亡。所以“孔子是會死的”和“孔子永遠活在我們心裡”，他們爭論的焦點，其實是關於“死”的定義。

那麼如何避免這種無謂的分岐，又如何這些名加以定義呢，墨家告訴我們，“辭以類行者也。立辭而不明於其類，則必困矣”。比如你要說定義“人”，就要找出所有人的相“類”之處，即符合就一定是人，而不符合此則一定不是人的東西。“孔子是會死的”和“孔子永遠活在我們心裡”之所以能爭起來，就是“不明於其類”，如果一個人能被人記起來就不能算死，則所有的名人都是不死的了，而亡故的非名人至少在斷子絕孫前也未必算得上死人，如果孔子的嚥氣和其他人的嚥氣是相“類”的，你找不出根本的區別，就沒有理由別人叫“死”，而孔子還叫活著了。

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